L’islam confrérique sénégalais : Tradition et Modernité Face aux Défis du 21e Siècle
Le Grand Magal de Touba, événement central du calendrier mouride, incarne bien plus qu’une simple célébration religieuse. Chaque année, la ville sainte de Touba se transforme en un véritable épicentre spirituel du Sénégal, où des millions de fidèles affluent pour commémorer la déportation de Cheikh Ahmadou Bamba. Toutefois, cet événement est aussi le miroir des évolutions profondes qui redéfinissent les relations entre l’État sénégalais et l’islam confrérique.
L’Adaptabilité des Confréries Sénégalaise : Un Facteur de Pérennité
Contrairement à de nombreux pays africains où l’islam réformiste s’impose, les confréries sénégalaises maintiennent leur influence. Selon Cheikh Gueye, expert renommé et auteur d’une thèse sur Touba, cette résilience s’explique par une remarquable capacité d’adaptation : « Depuis leur apparition au XVIIe siècle, les confréries ont été les premiers acteurs islamiques du pays. Historiquement ancrées dans le monde rural, elles ont accompagné l’urbanisation, diversifiant leurs activités économiques. »
Cette adaptation se manifeste notamment par une présence accrue dans les centres urbains et une diversification des activités, allant du commerce à l’import-export, en passant par les transports. De plus, les confréries ont su s’approprier la révolution numérique. « Aujourd’hui, les confréries explorent l’économie numérique et utilisent les réseaux sociaux pour le prosélytisme, contrastant avec d’autres pays où ces domaines sont dominés par des discours réformistes ou salafistes, » ajoute Cheikh Gueye.
Le Grand Magal : Un Symbole de Résistance et de Modernisation
Le Grand Magal revêt une nouvelle dimension à l’heure où le débat sur le passé colonial s’intensifie. Cheikh Ahmadou Bamba est désormais perçu par certains intellectuels et étudiants panafricains comme une figure de résistance à la colonisation, rapprochant ainsi les sphères laïques et religieuses du Sénégal.
L’arrivée au pouvoir d’Ousmane Sonko et Bassirou Diomaye Faye a également marqué un tournant dans les relations entre l’État et les confréries. Bien que Sonko ait été accusé de salafisme par ses adversaires, son gouvernement a rapidement noué des liens avec les autorités religieuses. Son projet de création d’un ministère du Culte témoigne de cette volonté de formaliser et institutionnaliser les relations entre l’État et les marabouts, rompant ainsi avec le clientélisme et le manque de transparence qui ont longtemps caractérisé ces rapports.
Touba : Entre Tradition et Modernisation Urbaine
Touba, ville emblématique des mutations en cours, illustre parfaitement ces changements. L’abandon récent de la police des mœurs par le khalife des mourides montre une prise de conscience des limites du modèle traditionnel face à une population croissante. « Les marabouts reconnaissent désormais la nécessité de déployer des services de l’État pour répondre aux défis actuels, » précise Cheikh Gueye.
La modernisation de la ville se traduit également par la création d’une université islamique moderne, en collaboration avec des institutions européennes, qui propose des cursus en langues et en agronomie. Touba cherche ainsi à maintenir son rôle de ville sainte tout en s’intégrant davantage dans le cadre national.
Vers une Éducation Hybride au Sénégal
Les transformations de l’islam sénégalais se reflètent aussi dans le domaine de l’éducation. Les écoles hybrides, combinant enseignement classique en français et enseignement arabisant et islamique, connaissent un succès croissant à Dakar et à Touba. Cependant, Cheikh Gueye souligne que le Sénégal reste un pays de compromis, où le débat entre société civile, intellectuels laïques et religieux est essentiel pour trouver un équilibre entre tradition et modernité.
Le Sénégal se trouve à la croisée des chemins, cherchant à concilier la laïcité héritée de la France avec l’influence des confréries religieuses. L’avenir révélera quelle voie le pays choisira pour répondre aux défis du 21e siècle. Comme le résume Cheikh Gueye, « Entre la laïcité et le pouvoir des religieux, il existe un éventail de possibles. »
